Ben | 等级 圣骑士
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发表 2007-12-26 17:46:54 人气:187 
释经文——
现在说到经文的内容了，依据传统，应先说佛陀当年作此座开示之背景（即 ‘序分’然后再释述此座开示之主体（即‘正宗分’）：
释佛陀开示是经之背景（序分）——
【如是我闻 一时世尊 在王舍城鹫峰山中 与大苾刍众千二百五十人俱 并诸菩萨摩诃萨众 而共围绕】
以上这段经文列出了共通的开示背景。这里列明了背景的几个要点：‘如是我闻’指出此经乃由佛陀的亲近弟子阿难尊者在佛陀示寂后依据当年的情景忆述出来而被记录为文字的。这句话的意思是：我忆述此经者（阿难尊者）亲闻如此的；事实上，‘如是’这两个字有很深妙的意义，真正要细说的话。可以说上几个月！这二字其实已统摄了一切佛法在内。‘一时’是指佛陀在‘王舍城’夕法之时，约在如来世寿五十七岁左右的时候；‘世尊’是佛陀的尊称，亦即此部经典之开示者；‘大中；‘在王舍城鹫峰山中’列出当年开示之地点，‘王舍城’ 是古印度的一个城市，现今已不存在，在印度，现在比哈省（Bihar）中一处，仍可见古城之遗迹，距离佛陀示现成佛的金刚座（即现今称作‘菩提伽耶’之圣地）并不太远。‘王舍城’对佛教而言是一个十分重要的地点，佛陀在世时有很多的史迹是在这里发生的，例如佛陀正是在这里遇上并摄受他的其中两位主要弟子：目犍连与舍利子。这两位尊者都是在这里出生的，最后也在此地入灭；佛经中记述了佛陀的一个亲人提婆达多的事迹：提婆达多也是佛的弟子，但却对佛陀心生怨恨，常常破坏佛陀利生之事行，其中一次他设计令人放出一头疯狂的大象，欲害死佛陀，但大象却被佛陀之慈心降伏了，静静地跪伏在佛前，这件事也是发生于‘王舍城’的；佛教史上第一次的僧团结夏安居也在此地举行；大家都知道佛教史上有一个闻名之国王叫阿育王，这阿育王曾在夜间建成八万四千个供奉佛陀舍利之塔，其中有一个在中国山西五台山，衲也曾经朝拜过的，这阿育王在迦叶佛陀在世时是一个普通的小孩，他十分尊敬佛陀，有一次他取了一些泥沙当作是金沙供养佛陀，后世的人都说他之后世转世中成为阿育王就因为这个因缘。‘王舍城’还有一个佛陀曾经在其中沐浴的浴池，现在还存在！‘鹫峰山’ 是‘王舍城’附近的，佛经中云：‘阿氏多罗汉与一千五百罗汉住于鹫峰山中。’ 其得名有两种解释：此山顶上有一大石状似灵鹫鸟，故得此名，此为一说，另一种释法是：十方净土中之诸大菩萨当年幻化为灵鹫联群飞来闻法，全山被这些灵鹫所围绕，故得此山名；‘与大苾刍众千二百五十人俱 并诸菩萨摩诃萨众 而共围绕’是说明当年的听众身份，包括了如阿难、须菩提及舍利子等尊者具足戒僧人一千二百五十多位（注：即‘大苾刍’），同时也有大乘菩萨众如观世音及弥勒等在场。以上教点指出了‘时’、‘地’、‘说法者’、‘闻法者’之背景数据，所有的佛经都时以返个结构开始的，包括了‘如是我闻’这一句‘法证’、 ‘时’、‘地’、‘说法者’及‘闻法者’等纪录。‘般若’部有好几部的经典和〈妙法莲华经〉、〈首楞严三昧王经〉等重要经典都是在这段时期及这个地点由佛陀所开示的，大家若有机会去印度朝圣的话，应该在朝礼菩提伽耶之菩提树下金刚座佛陀成道之处后，再往鹫峰山，上当年佛陀说法之小平台朝礼。以上之经文还有一层非言明的含义，描述了佛陀与诸弟子的不可思议功德：如果大家现在去到鹫峰山佛陀当年说法之处朝礼，可能会生出一个疑问，这么小的一个地方当年如何容纳一千二百多位大比丘（即‘大苾刍’）、诸大菩萨及数以千计的其他弟子呢？佛陀能于一粒微尘中化现千千万万的净土，所以在鹫峰山上说法台要容纳几千个弟子并非不可能的事，我们凡夫自然没可能思议诸佛之功德与力量。
【尔时世尊 即入甚深光明宣说正法二摩地 时观自在菩萨摩诃萨 在佛会中 而此菩萨摩诃萨 已能修行甚深般若波罗密多 观见五蕴自性皆空】
以上这段经文记载当年佛陀开示时的心经时的不共背景。
此时佛陀虽处于大众之中，却入于‘甚深光明宣说正法三摩地’这定境中。 ‘三摩地’定境有不同性质类别，佛陀这时所处的定境是指直接契入空性——万事万像的真实谛性本质——的一种定境；经文中的‘甚深’二字就是解释了佛陀是入于深妙空性境中。‘光明’一词的意思是指佛陀在入于定中时身放无量光明遍整个世界，净化世间及众生，令众生心中的解脱或成佛的业因种子得以成熟。佛身放光也有另一层的缘起：在佛说法时，会有不少天道的众生到临闻法；普遍上来说他们贡高我慢的心很重，而且也身放大光明，这种傲慢心态并不利于他们学习佛法，故此，佛陀身放无量光，令到天道众生的身光相较之显得黯然失色，傲慢实时消除，较会十分谦卑好学的心态来听闻佛陀开示，这些是佛陀以悲利益众生的种之善巧。
在此同时，‘观自在菩萨摩诃萨’亦入于观视‘五蕴自性皆空’的‘甚深般若波罗密多’禅定之中。有关‘五蕴’、‘空性’及‘般若波罗密多’我们慢慢才解说，先说说‘观自在菩萨摩诃萨’是谁。‘观自在’的梵文原字为 Avalokiteshvara，我们藏语称作Chenrezig，他的名字的意思是：以慈悲眼不分昼夜恒常观视众生，自身己由痛苦中解脱而得自在，亦能令众生由苦中得到解脱而成就自在者，中国人一般称他观世音；‘菩萨’的梵文为Bodhisattva，是尊称为利益众生而发愿成就无上佛果位的行者；‘摩诃萨’梵文为 Mahasattva，意思是‘大士’。
以上这一段记载的是当年佛陀开示时的不共背景。因为佛陀入于空性定境并非当时众闻法者所知晓的，佛陀身放光明也是要有福缘者方能见到，故北这些情况并非在场大众可知，所以这部分的细节称为‘不共’的背景。
佛陀说此经之背景（‘序分’）现已说完了。以下说经文的主体内容（‘正宗分’）。这里面主要分为舍利子的问题、观自在的回答及佛陀对观自在的答案作出印许这三支。
释舍利子之问——
【尔时尊者舍利子。承佛威神 前白观自在菩萨摩诃萨言 若善男子善女人 于此甚深般若波罗密多法门 乐欲修学者 当云何学】
这一段经文是说：当时尊者舍利子，受了佛陀之神通力加持驱使，向观世音大士发问：‘如因有善男子或女子，想要修持学习圆满智慧法门，应该作样去修学？’
舍利子是人名（注：梵名Shaiputra ，‘舍利’即一种称为‘鸬鹚’的鸟类，‘舍利子’之母名为‘鸬鹚’，故称‘鸬鹚之儿子’，亦有译师依其梵音译作‘舍利弗’）他是佛陀的亲近弟子之一，当时已成就了小乘声闻罗汉之境界，他受了入于定中的佛陀所加持而作这样的发问。‘善男子善女人’是指已入于大乘道之男女修行者，亦即已发菩提心的行者。在这里顺带一提，衲在内地常常遇上有不少人认为女性不可能成佛，这是一个很错误的想法！在这经中就提到‘善男子善女人’，并无说女人就不可以修持或者无可能成佛！
‘般若’是‘智慧’的意思。‘波罗密多’是指圆满法门。我们有时会听到布施、持戒、安忍、精进、禅定与般若等名词，统称六波罗密多或六种圆满法门，这些是大乘行者必须去修持乃至成就的项目，这部经正是谈北六者中之‘般若’的圆满之方法。
‘甚深般若波罗密多法门’是指有关‘空性’之智慧法门；‘空性’的证悟被称为‘甚深’，是因为在证悟了它后，我们可以从无始轮回中得以解脱出来；它亦被称为‘般若波罗密多’，因为‘空性’，亦即一切事物现像的真实谛性，正是智慧的圆满之主要对像；‘空性’同时在这里被称为‘法门’，因为我们必须要透过证悟‘空性’，方能成就解脱（小乘证果）或佛果位（大乘证果）！
舍利子是小乘罗汉之果位，观世音已于无量劫前成佛，只是为了利益众生的原因而化现菩萨之相而已。他们两位都已成就了‘空性’之体悟，在这时只是因着佛陀之神通加持所驱使故，舍利子才作这样的发问，以与观世者大士之对答而开示正法利益众生。
有些人会生出一疑：既然〈般若心经〉之主体内容为舍利子与观世音的问答而非佛陀所说的，为何仍被视为佛陀之开示呢？其实佛陀并不一定需要以其金口宜接宣说正法。佛陀有时以加持力令其弟子开示妙法，有时以佛身放大光明宣示佛法，有时甚至加持令风吹树叶之瑟瑟声化为令众生闻受佛法节妙音，这些都是被视为佛陀之开示的。（注：这种情况下之开示称为‘等流身所作开示’），佛陀与我们凡夫不同，我们想表达意思必须要说话，但佛陀却有种种奇妙善巧可以宣示法理。衲坐在这里说话，你们嫌衲之声音不大，安装了一套扩音设备；还有衲不懂英语及汉语，所以要有两位传译员；佛陀开示不是这样的！佛陀的声音所有听法者不论坐远坐近皆可得闻，而且因着佛陀之神通威德，闻法者各以自己通晓的方言听到佛陀的妙法，是不需要翻译员帮忙的。
舍利子的问题可以被解作：‘若有已经生起了菩提心的男修行者或女修行者，想要修证深妙的‘空性’，智慧这种圆满的法门，应该如何去进行呢？’
释观自在之答——
观自在菩萨在受到释迦如来的神通力加持之下，对舍利子这个问题的作答，就是〈般若心经〉开示的主体内容。在未解说这部分前，有必要先说明一下修行者由入门乃至成就之间的过程，以令大家知道〈般若心经〉中的主体与整个成佛之道次第的相互关系。我们现在就先谈谈由刚入佛法之门乃至达小乘及大乘最终成就之间的历程。
修持佛法的人，必须先寻找并依止具资格的师父，这位师父必须是有能力带引行者修时不同阶段直至成就的一个师父。如因你想得到小乘的证果，由六道轮回中得脱，就必须要依止一位能引领你修持由上路乃至解脱的各个修持阶段的一位师父。如因你想成佛，则必须依止一位能带引你由初入门一步一步最终达至佛果位的一位明师。
在找到并依止了一位明师以后，行者必须从师听闻佛法开示，在如法地听闻以后所生出之智慧称作‘闻所生慧；然后再反复禅思，在意念内推敲思维其内义，从这个过程所生出之智慧称为‘思所生慧’；然后行者再禅修这部分之开示，直至这一部分的佛法内容与心念合而为一，成为了‘修所生慧’。很多人以为去听一听法师讲经就明白了，其实这顶多是得到了‘闻所生慧’，还需经过 ‘思’与‘修’而得此二种过程所生之慧方算圆满完成了这一部分了这一部分的佛法修持！
在佛法上的所有章题，我们都必须以闻、思、修这个方法及依着这个顺序去进行。在世间上，有少数人因为有过往世的修持，可以不靠听闻或阅读而生起佛法上之智慧，但绝大部分的人都必须要靠听闻佛法才能生起初步的体会认识，进行作‘思’与‘修’的阶段。一般来说，阅读亦被视作‘闻’的一种，透过阅读佛法而生出之认识亦可被归纳为‘闻所生慧’，但这并不代表我们不需要依止一位明师而听闻佛法。历史上还未有见过单单靠自己看看佛经而成佛的先例！所以依师而学是很重要的一环，也是修持的起点。
在依止明师后，我们必须依首正确的次第，把佛法上的每一部分、每一章题遂一作闻、思、修，这个次序不可乱来，必须由浅入深地前进。佛法是十分渊博的学问，我们必须一步由入门的学问起手修证上去，对一个佛法上的章题部要完成闻、思、修而成就由此三者所生之智慧。
‘修所生慧’是我们最终必须得到的成果，但它取决于我们是否已具备了 ‘思所生慧’；要得成‘思所生慧’，又首先要透过听闻开示而得‘闻所生慧’ 作为基础。
我们必须从师而修学，依次序对‘人身难得’、‘生死无常’、‘因果’、 ‘业力’、‘六道轮回苦况’等部分之佛法开示依次作闻、思、修，直至心中对它们生起了体悟觉受，然后或依‘四圣谪’，或依‘十二因缘’，作闻、思、修玉心中真正生起出离心为止。以上说过的这些章题，散见于佛经之中。上根者依佛经之开示而作闻、思、修便能成就对它们的体悟；中等根器者可以依靠〈菩提道次第广论〉等佛灭后历代祖师对佛经所作之阐释与注疏开示，〈菩提道次第广论〉中统摄了三藏一切佛法在内，而且依着修持之正确次第排列，由刚入道修持直至成佛间一步应该修持的法门一一依次序开示教授，十分适合我们末法时期中的福薄根器之行者；下等根器者，则每次只听闻佛法中之一个章题，回去作 ‘思’与‘修’至得‘修所生慧’时方听闻下一个章题。
在刚刚开始修持的时候，若因能对以上的部分，尤其是因果、轮回、心、业力间的牵引关系有一定节认识的话，对以后的修学会有很大的帮助，所以我们现在简略地开示一下：
我们的心不断在变幻，由一个妄念跳到另一个妄念，从不止息。这个心并不由自己主宰，而是无可奈何地由业力与烦恼所支配的。由清晨起床直至晚上入睡时，我们的心都无休止地变幻，一个又一个的妄念令我们有时欢悦，有时不安，引发我们的贪念及嗔恨等，从而驱使我们作出种种之的业因，这些业因与业力在将来因缘成熟的时候导致我们轮回至六道中的一道中，又再造出数不尽的新业因。我们就是这样地在六道轮回中转来转去，周而复始，令我们在轮回去历遍种种痛苦，不能得到解脱与自在。
我们并未能把这个妄心与烦恼及业力的问题解决，所以这个心就一直被烦恼与业力所左右。并无任何的自主权。这个业力与因果的定律是客观的情况，不论我们相信与否、喜欢与否，也不论我们是否接受这个规则，它们一样生效，一样在你我的生命中运作。我们举一个例子：不理你如何坚信火焰是没有伤害力的，只要你把手放进火里面，你就会被烧伤！即使你不知道或不相信它的威力，它也一样会在你的身上发挥作用，这是一个定律，并不会因你的不相信这而变得不存在或者不生效。因果、业力与轮回也是同样的情况。
要从轮回中解脱出来，我们必须要有出离心，还要有破除‘我执’的‘空性’智慧。这种智慧就是一把利剑，把我们困在六道轮回中的就是烦恼、业力等由‘我执’而生起的铁链，只要有了欲求自由的决心——出离心，配合断‘我执’的‘空性’慧剑，就可以斩断链锁，得到自在的境界。
但要成就出离心，必须先体悟到六道轮回之苦，所以刚才已经说过了：修持必须依着次第而由浅深入深，先后次序要正确。出离心是指对六道轮回之苦乐生起了真正的厌离心，急欲马上脱离六道轮回生死循环的决心，尤如身处火坑之中，迫切欲脱难的心态。出离心是小乘与大乘的修行者都必须具备的一个先决条件。在对六道轮回根本并不厌离的情况下，我们并不可能成就任何小乘或大乘的果境。
有了出离心，加上体悟了‘空性’之智慧，就会得到解脱自在，不坠六道轮回之境界。
修持佛法的人，可以区分为小乘与大乘行者两种：小乘的行者以出离心为动机，以解脱顾死而得涅盘目标，而‘空性’之智慧斩断‘我执’为修持的过程及达到目标的方法。小乘的修持又分为‘声闻乘’与‘独觉乘’两种。生起真正的出离心时，直至成就解脱之境之间，这个历程分为五个阶段，在每个阶段中都有应该修证的章题，至圆满了才可入于下一个阶段，这五个阶段称为‘小乘五道’，起点是生起出离心的第一刹那，终点是解脱的果位。这五个阶段称为‘小乘五道’， ‘道的意思是‘道路’，经由它们修持者可以由一点走至另一点，直至到达‘五道’的最终目的地——解脱自在。由于小乘分为‘声闻乘’与‘独觉乘’两种修行人，这‘小乘五道’实则分为‘声闻乘五道’及‘独觉乘五道’。
小乘以上的修持者，因为自己见悟六道轮回之苦况，生起了出离心，同时又因体悟到从无始以往轮回以来，众生皆曾经是他的母亲，故不忍见如母众生困于轮回苦海之中，而生起了愿众生得乐的大慈心及不愿见众生受苦之大悲心，进而生起了大愿心——必须自己成就无上佛果位，俾能具有佛陀的能力来度助众生脱出苦海，这个为众生而发愿成佛的心称为‘菩提心’。要生起真正的菩提心，必须先要具备真正的出离心，然后依‘修心七重因果法’或‘自他交换法’两种实习及培养菩提心的开示而修证。这样去修行的人叫做大乘修持者，他们的动机是菩提心，他们的目标是要成佛。在生起菩提心的第一刹那，至成就佛果位之间，这个历程也分为五个阶段，在每个阶段中都有应该修证及圆满的章题或果位，完成了才入于下一个阶段，这五个阶段称为‘大乘五道’。
‘大乘五道’分为‘资粮道’、‘加行道’、‘见道’、‘修道’及‘无学道’，在生起菩提心的当下，行者就正式入于‘资粮道’，透过一步一步的修时，行者经历各道的果境，直至入于‘无学道’；‘无学道’也就是佛果位。
‘大乘五道’与小乘的‘声闻乘五道’及‘独觉乘五道’的起点不同，终点亦不同，但其中有部分的修持内容是共通的；‘空性’之证悟是不论大乘或小乘的行者都必须修证的主体内容及达致各别目标的主要方法。
至于如何生起出离心及菩提心，大家可以研学〈菩提道次第广论〉等论著，这些佛法开示源出于佛陀的教授，散见于诸经典中，但对于没有机会或没有条件遍学一切经典的人来说，〈菩提道次第广论〉等论著是最佳的修学指引，因为它包含了一切必须修学的佛法内容，而且依着行者应该进行的次序开示修持的方法及明列了成功的准则，由入门至成佛间必须学证的内容无不包括在内。〈菩提道次第广论〉是宗喀巴祖师之巨著。祖师还着有〈菩提道次第略论〉。后世的历代大师亦对它们作了无数的注疏，例如〈速道〉、〈易行道〉、〈掌中解脱论〉等等。这些都属于〈菩提道次第〉系列的教法，都是依随宗喀巴大师之本着，有次序地开示成佛之道的论著，其中〈掌中解脱论〉是衲的师公柏绷喀大师之开示，衲听说过你们汉地的藏传佛教第子中有不少是法尊大师及能海大师的再传法脉，法尊大师与能海大师也都是柏绷喀大师的法脉传承，因能海大师之上师康萨仁宝哲及法尊大师之上师安东喇嘛同为柏绷喀大师之弟子，以后在这本论著有中译本时，你们可以好好去修学！此外，宗喀巴大师也曾着有一些极短简却又包含了整个成佛次第道路的小论（也称作‘颂文’），例如〈普善德根本〉及〈道之三主要〉等，其中〈道之三主要〉是宗喀巴大师为衲所住持的大藏寺之创寺祖师雅弘竹巴所造的。（注：〈普善德根本〉亦被称为〈诸功德根本颂〉及〈福德本颂〉等同名异译；〈道之三主要道〉等同名异译；此外，柏绷喀大师曾为此二论开示了注疏式之教授，已有中译本，祈竹仁宝哲亦曾依〈道之三主要〉作释义开示，结集出版为〈甘露心华〉。
现在大家对小乘及大乘行者由入门至成就各别所求之目标这中间所需要修证的历程果境已经有一点大概的认识了，〈般若心经〉中的佛法开示，尤其是观自在菩萨应舍利子之问而作的答复，主要是有关‘大乘五道’的修持，即教授一个大乘行者如何在生起菩提心后，次第修证‘空性’而二道一地道经由‘资粮道’、‘加行道’、‘见道’及‘修道’而到达‘无学道’——佛果位。 |
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